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和生慧喜欢和堂叔和道权一起赶街，这一天和生慧的叔叔和道权去赶街比他回来得早
和生慧说，他的堂叔和道权从街上回来，还到山上看了看他家在山上放着的牛
和道权告诉和生慧说，他家的牛已经有半个月没有吃盐了，去给牛喂点盐
小湾子的牛，一年四季都放在山上，也不需要人去山上看管，也从不到家里来过夜
小湾子人的牛在山上，也从来不会丢失，因为家家的都是这样，在山上打野的牛也多，牛多势众，牛也好像更有胆量了
但小湾子人的牛也找伴，一个村子里的牛，总有几条是找到一起
有趣的是，有点沾亲带故的人家的牛，都好像认亲戚一样，经常处在一起
它们都是白天在一起吃草，晚上又一起住崖洞里去
有的母牛，到了年底，又怀上了一头小牛
有的母牛，到了回家时，还带了一条小牛回到村子里来，养牛的人家，自然是要高兴一番
牛在山上，专吃青草，村里人怕牛的“胃淡”，就每隔半月十天到山上给牛喂一点盐
给牛喂盐，主人家到了山上，看到自家的牛了，只要把盐撒在石头上，那牛认得主人，就自己会找到石头边来，用舌头把盐舔得干干净净，而其他人家的牛，只在一边看着
臧棣：我感触不是如许
写诗对传统墨客来讲特殊要害，绝不是课余震动
不妨这么讲，诗在华夏体验的世俗化，在寰球各个国度中是最完全的
在传统，诗，在那种意旨上，已被生存化了
咱们的文艺生存中，喝酒赋诗是一种高档的交谈
但总体上说，从先秦发端，诗言志、以诗立言，便变成咱们最中心的文明观
诗可立言，也是咱们的保守
以是，中华民族对诗的关心，不妨说胜过寰球就任何一个国度
以诗立言，是什么道理呢？它表示着，诗代办了生掷中一种最高的悟性
比方，昔人讲天性，讲况味，本来讲的是对人命情境的部分领会力
固然，在华夏传统的政体构造中，诗，确有一种特殊的辨别功效
比方，诗写得好，很多功夫会为你博得一种名气
偶尔，这种名气以至会变化为护符意旨上的文明身份
但那些，仍旧没能真实震动以诗立言的保守
真实的评介，仍旧要看墨客死后的反馈
李白讲“语不可惊死不断”，本来即是这个道理
不是惊同代人，而是在一种汗青序列中惊前代又惊后辈
查究起来，传统墨客的这种价格看法，有宏大的墨家文明保守作维持
而在今世，景象特殊令人辛酸
从上世纪80岁月发端，华夏的今世诗越写越好，但却受到了两上面的背离
一个是来自社会和政事的背离
然而这个还好领会，咱们国度的汗青这么搀杂，墨客部分因诗的边际化而遭到制止，从诗的公布到诗的出书，诗的奖评体制一直都没有很好地创造起来，题目简直很多
但更大的背离，在乎新颖常识分子对白话诗的背离
这个背离更具侵蚀性，也更暗淡
即使去大学做一个白话诗问卷观察，去问问大学体制中的熏陶怎样对于白话诗，那么截止将利害常骇人的
大学圈中的很多鸿儒熏陶简直都对白话诗持有天性的恶感和不断定
将这种情景，和西方常识界比较，会感触深深的辛酸
由于从人命的政事上讲，新颖诗最能展现个别人命的创作力，其抄写效果也最能展示部分的权力，并且，究竟上，咱们的新颖诗又写得如许之好；但在咱们这边却没辙博得常识界的认可，更只字不提断定和敬仰了
在邻居家那爬满寂寞藤蔓的一方小小的窗前，在一个精致而又金碧辉煌的“牢笼”之中，它们生活得是那样的心安理得，那样的堕落而满足，什么理想，什么信念，已经完全与它们无关
它们现在已经是两只完全丧失了奋飞的勇气和对自由的渴望与追求的，安分守己的小鸟
其实像邻居家的大爷一样喜好养鸟的那些人，自己心里也非常明白，他们所豢养的这些小鸟，无论鸣叫得多么的清脆，多么的欢悦，总是与大自然中那种纯粹的鸟鸣有着本质的不同
“唐巴拉”是什么道理呢？哈萨克主人说：听老翁说，这是蒙古话
往日山下有一片大树林子，蒙昔人年年来采购家畜，在树上烙了好些印子（印子本是烙牲畜的），动作做交易的标记
唐古拉是印子的道理
他说：也说不准
17、就算世界荒芜，总有一个人，他会是你的信徒
