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失：有点松散，入题太慢，深刻剧烈的矛盾冲突太后
故事枝节太细，所表现出的内涵与字数不成正比
太阳爬上头顶了，我们硬着头皮往前走
路旁卖油条的大娘热情招呼我们，问我们吃不吃油条
看大娘长的慈善，俺就大着胆子打听去新华书店的路
许诺买完书还从这儿走，剩了钱买她的油条吃
城市的柏油路与农村的黄土路不一样，路的中央隔一段就修着一个花池子，里面栽着不识名字的花草
午饭时，我们一边听赵平君的妻子介绍佤文化艺术节的日程安排，一边看电视重播艺术节开幕式
开幕式上表演了由序幕、司冈里的故乡、多彩的佤山、敲响世纪木鼓、尾声5个部分组成的大型歌舞《走进佤山》
整台歌舞的编排很有创意，气势恢宏、激情似火、缭人心绪：粗犷剽悍的阿佤小伙敲响了古老的木鼓，热情爽朗的阿佤少女甩起了如瀑的黑发，“加林赛”的佤族旋律回肠荡气
歌舞声中，我似乎看到：云雾缭绕的阿佤山、剽牛、沧源古岩画、躲在草房后的黑眼睛……我似乎听到：清泉石上流、密林里的鸟语、月光下的情歌……当画面上出现《阿佤人民唱新歌》的词作家杨正仁老师时，我真切地感受到这位人民艺术家那颗依然年轻而火热的心在狂跳
这也并不奇怪，置身于开幕式那种特定的艺术氛围，重回曾给艺术家创作激情与灵感的阿佤故地，杨老师又怎能不激动？杨老师在电视里激动，学生赵云在电视外感动，感动那充满了炊烟味水酒味烟草味泥巴味汗味庄稼味大森林味的淳朴而本真的民间，才是艺术之鱼的海，离开了这博大精深有情有义的海，艺术之鱼终将枯死
《阿佤人民唱新歌》能够经受得住时间和历史的考验，再一次证明了：越有民族性的作品越有生命力
我还感动当地政府和阿佤山的父老乡亲，给了艺术家这样高的礼遇和厚爱
巡游在绿小屋间，抚摸着温润的修竹，记忆如竹枝样在空中绽放，似见当年那个扎羊角辫的小女孩正蒙着花手绢和伙伴们玩捉迷藏
有的趴在竹笋后面，有的背贴大竹，有的如猿猴般窜上竹梢，她，摇摇这棵，又摇摇那棵，直到竹梢摇出笑声来，这才有机会摘去手娟，眼前彩蝶纷飞
中国是一个文明古国，中华民族是一个十分注重人品和道德修养的民族
数千年来，“修身，齐家，治国，平天下”是莘莘学子和有志之士前赴后继的轨迹
“达则兼济天下，穷则独善其身”则是这条轨道上的一个个驿站
因此，翻开一部中国历史，在我们能够读到的有记载的那些人和事中，常常看到因为求取功名失意或难以施展政治抱负，有人闭门谢客，专心读书；有人沉湎酒色，装疯卖傻；有人结庐山野，闲云野鹤；有人云游四方，拜师访友，“读万卷书，行万里路”，也有人啸傲江湖，怨天尤人，郁郁终身；也还有人豪饮清谈，放荡不羁，留下无数言志的诗文，这一切，正好与兰花居深山而不馁，处明堂而不媚，聚百花之香而不骄，高洁脱俗，芳馨不绝的高尚品质一拍即合
怪不得为后世尊崇为“万世师表”的孔子也对兰花倍生龙虎敬意，在兰花身上寄托了深切的感情
说出“与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣”和“与不善人居，如入鲍鱼之肆”两个对比例子，得出结伦“君子必慎其所处”的结论，以兰花为师来加强自己的道德修养，
几千年来，使“芝兰之室”一词成为良好环境的代名词，成为一个颂兰美兰的成语
