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期待着另一朵岸花的美丽转瞬即逝，但是另一朵岸花的美丽是永恒的，但毕竟它仍然是香和有毒的
难以理解的美丽，无聊的悲伤，情感消失了，只有冰冷的天空，结冰的跳动的心和再次追逐的勇气被冻结了
我想念在短暂的岁月中失去的生命，但它已经成为一种记忆，一种朦胧的幻想，为什么期望再次回来，无奈
鼓 吹牛皮而成鼓，其实是一门灭绝了的绝技
至于后人引申出其它众所周知的含义，实在是知其然而不知其所以然，误会
这和历史的本源无关
一 蒙鼓而吹，击之有声，以动军心
鼓，就这样在经历了一场对生灵血腥的屠杀后诞生了
一如它激昂的雷鸣之声，铿锵威武，雄健有力
但是，它在等待发现，等待横空而出的那一刻
庄公十年的一个早晨，它终于遇到以“肉食者”鄙的军事谋略家曹刿
一如它的诞生，这也是一场杀戮，是一次永垂青史的战事
长勺之战
“一鼓作气，再而衰，三而竭”
此前，没人能预谋实力悬殊的一场战争，会因鼓而以弱胜强
是曹刿将它推向了极至，使它一跃成为了战争的主角
而后，又成了“考君德，养士气”的有力佐证
在此之前，在有限的战争意义上，鼓仅仅是一种摆设，一件与战事无关的道具
没人会注意它，启用它
从此，鼓，一鸣惊人，破空而出
两千多年后的一日，当老师又一次讲谈《曹刿论战》时，鼓已离我们远去，返回到不可知的从前，留下了谜一样繁复多变的隐喻
是鼓，摧毁了一个时代的军事和政治秩序；是鼓，宛如疾病的隐喻一样，唤起了一种全然古老的“恐惧”：戕杀，杀戮，或者是闻风丧胆
击鼓，由此而成为考量英勇、果敢和谋略的试金石
在《左传》之后，得到了世人的拥爱
人们由此也记住了以鼓盛名的曹刿，好象在木牛流马后记住了诸葛孔明一般
二 回到唐朝，鼓从战争也回到了和平
放马南山，偃旗息鼓
没有了硝烟的鼓变得自在从容
它被竖在宫中，和优雅的女娥一起，陪伴达官显贵三弄沉香烟炉
击鼓成了一种娱乐，就像今天人们热衷于卡拉OK一样
于是，鼓，便褪去粗砺的外表，远离了趟着尘土的战场，换上新衣，成了黄胄一员
张艺谋在电影《十面埋伏》中，为我们再现了大唐盛世里歌舞升平的华丽场景
一个聋子，美丽的聋子，在豆子催鼓回响的引领下，用飘逸的丝带快速地掠过一面面竖鼓，就好象六月的艳阳天下，麦子快乐的呻吟声一样
鼓声，委婉悠扬；丽人，翩翩而舞，竟没有一点秋霜般的杀气
在这里
鼓及击鼓所产生的隐喻，是那样暧昧，以至于在主流的政治话语中经久不衰，让人很容易产生一种太平世俗社会里所能包容的冲突和大碍
唐朝的鼓，是盛大的鼓，也是激昂的鼓
它的声音传到的日本朝鲜等很远的疆域，并影响了他们直至当代的生活
回到唐朝，鼓的精神已经和谐地融入了那个永远令人激动，永远令人颤栗的辉煌
但是，没有多久，鼓很快又被硝烟和鲜血所吞噬
历史回到了它的起点
三 在硝烟和鲜血之外，历史再次找到了自己的突破口
若干年后，鼓能够再次名动天下，要归功于骂曹的祢衡
狂放不羁、刚傲多才的徐渭和魏国鼓史祢衡一样，以一出杂剧《狂鼓史渔阳三弄》，怒龙挟雨，冷水浇背，酣畅淋漓地倾泻了自己郁积心胸的怨气
在剧中，鼓，不再仅仅是一件道具，它已经和那个氛围融为一体，凝滞、沉重而又肃杀
它是含怨的见证
它是宣泄的工具
但它不再有鼓舞士气的喻义
通，是量词，用于动作
向曹的祢衡在一通鼓后，历数曹操滥杀无辜、扼杀人才等不得人心的罪状
一通鼓，是一腔腔怨恨
七月的细雨中我和我尊敬的朋友在静庐之中散步
更多的是我在以散步的方式徐徐穿行在静庐的各个建筑之间，或者低头暗想，或者凝神远望，虽然我不知道自己能够想到什么或者看清什么
伟人的高瞻远瞩和小人的计上心来却都与我无关，我只是一个渺小如蝼蚁的凡人
我只能在不冒充伟人和不冒犯小人的前提下，在谨小慎微的张望和打量中深思细想，我以前来过这里吗？
我爱喜鹊，是爱她的形体
圆圆的脑袋，尖长的嘴巴，明亮机警的眼睛，长长的尾巴，胖乎乎的身体
尤其是她的毛色
通体的黑色，发着蓝绿色的金属光泽，配上腹部和肩部的洁白色，实在是造物主奉献给人类的一件超凡脱俗的艺术品
大人们爱喜鹊，主要的是因为她的叫声
他们不把喜鹊当鸟看，看成是上天派来给人类传送吉祥的信使
那吉祥是通过她的声音传达的
她每发出一种声音，都代表了一个吉祥的信号
乡亲们总结说，她早报喜，晚报财，正午报告贵客来
我也爱喜鹊的叫声
我爱喜鹊的叫声是出于实用
每天早晨，天刚蒙蒙亮，是我起床上学的时候，那时没有自鸣钟，是门前槐树上的喜鹊每天早晨准时将我唤醒的
所以我对喜鹊总是怀有感激之心
有一天，芸读到这样的一句话：一直以为幸福在远方，在可追逐的未来，后来才发现，那些握过的手，唱过的歌，流过的泪，爱过的人......所谓的曾经，就是幸福
